拉伯雷在书中几乎探讨了所有社会及道德问题，并用许多典型的法 国式的幽默笔法，语言新奇，有时十分文雅，有时特别粗俗，善用一种 庄重的讽刺使人发笑，但发笑并非作者的目的，他的作品主题是严肃的。初读起来，这部小说讲的都是滑稽突梯、逗笑取乐的故事，有的地方甚 至流于粗野鄙俗，然而倘在捧腹大笑之余仔细回味，就不难发现这些故事实则蕴含着严肃丰富的思想内容，虽然同我们相去达五百年之久，仍不乏给人 以启发教育之处。《巨人传》的语言一直被认为十分粗俗，他的书被禁的罪名“” 是有一点根据的。拉伯雷也不是不会文雅，也许他想到读者是市民阶级，就用市民阶级熟悉的语言写，另外这种不那么文雅的题材语言也不能太 文雅了，而且各行各业的行话、方言都很生动、诙谐，富于表现力，所 以拉伯雷大量使用，并在使用中还有创造。也有庄严雄辩，气势恢宏， 热情充沛的句子，当然也有庸俗粗野的部分。拉伯雷之所以采用通俗小说的形式，除了因为他知道这种体裁深受城市 市民的喜爱之外，还因为用开玩笑、说故事的曲折迂回地宣传人文主义 思想（在当时也就是宣传革命思想），比较易于逃避教会的。从这里也 可以看出拉伯雷的斗争艺术。
你要注意通读全篇。在《巨人传》的开头，作者以卡冈都亚离开母体时“喝呀、喝呀、喝呀”的喊声来象征新兴资产阶级渴望知识的迫切心情。小说最后，庞大固埃找到的神瓶的启示又是一个字“喝”。法国著名作家法郎士对这个情节的理解是，请人们“畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情”。纵观近五百年来的人类发展史，这“畅饮”的价值 ,不仅在当时代具有开创新纪元的重大意义，即便是在今天，其艺术典型意义和思想价值也正绽放着特殊的光彩。这样，整篇小说首尾呼应，开篇点题，结尾揭示与深化主题，强烈地表达出这篇小说作者想要表现的人文主义思想内涵：冲破中世纪的精神奴役，追求新思想、新知识。
《巨人传》是法国文艺复兴时期小说家拉伯雷创作的多传本长篇小说，是一部高扬人性、讴歌人性的人文主义伟大杰作，鞭挞了法国16世纪封建社会，是新兴资产阶级对封建教会统治发出的呐喊，充分体现了人文主义者对人、人性和人的创造力的肯定。在小说中，拉伯雷痛快淋淳地批判教会的虚伪和残酷，特别痛斥了天主教毒害儿童的经院教育。小说中提出“依愿行事”的口号，体现了作者的人文主义理想，充分反映了新兴资产阶级的愿望和要求。书中塑造了高康大、庞大固埃等力大无穷、知识渊博、宽宏大量、热爱和平的巨人形象，体现了作者对文艺兴复时期新兴阶级的歌颂。本书横扫贵族文学矫揉造作的文风，给当时的文坛带来生动活泼、贴近生活、雅俗共赏的清新空气。拉伯雷《巨人传 》从它出版之日起，便以其神话般的人物，荒诞不经的故事情节，妙趣横生，有时不免流于油滑粗俗的独特风格，赢得了几个世纪以来的广大读者的厚爱，并在世界文学史上占据不可撼动的地位。然而，这决不是一不纯粹的搞笑的作品。正如作者开宗明义所指出的，这部作品虽然表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗教”政治形势和经济生活方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。 小说本身便是一部百科全书式的作品，它不仅显示出作者学识的渊博，更体现了作品的贯穿思想：“使人的灵魂充满真理、知识和学问。”从开卷卡冈都亚降生式的喊声“喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”发出的“喝呀！”的谕示，都强烈地表达了要挣脱精神枷锁，追求新思想和新知识的热切愿望。 小说的主人公、父子两代巨人卡冈都亚和庞大的古埃都都具有超乎寻常的体魄和力量，在他们身上，拉伯雷不仅表现了人的价值和伟大，更着重强调了人文之于教育重要作用。卡冈都亚两次受教育的情节与以明显。他原本聪慧过人，但几十年的经院教育却要把它变成呆头呆脑，糊里糊涂，只有在改为接受人文主义教育之后才变成名副其实的“巨人”。这当中所体现的不拘一格的教育思想，对后来教育思想的发展有很大影响。 小说中的特来美修道院是拉伯雷想象中的人文主义理想国。这座修道院唯一的院规是“想做什么就做什么”。创立修道院的约翰修士则是这种人文主义的理想人物。他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘：他不节食，吃喝抵得上四个人：他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌大的落花流水。这个形象和中世纪的精神贵族阶层迥然不同，是一个符合人文主义“人情”标准形象。 《巨人传 》在艺术上的最大特色，是其荒诞不经得夸张描写中所透显出来的绝妙的讽刺、幽默和极为丰富的想象力。这一特色来源于拉伯雷对民间文学传统的出色继承和改造。在当代文学研究中。这部作品正以其独特的艺术魅力引起了越来越大的重视。 《巨人传》通过主人公卡冈都亚及其儿子庞大固埃的成长过程，用荒诞的手法、夸张的语言，幽默而辛辣的笔调，无情地抨击了经院教育的、教会的权威，热情地讴歌了人文主义教育，颂扬了文艺复兴的新精神。《巨人传》第二部分《庞大固埃》出版在先，后来，拉伯雷又写了《卡冈都亚》、因卡冈都亚是父亲、故小说再版时，《卡冈都亚》排在了前面。第三部分题名为《善良的庞大固埃的英雄言行第三卷》（1545年出版）。第四部分是描述庞大固埃及其伙伴巴汝奇寻访“神瓶”的经历（1552年出版）。第五部分名为《钟鸣岛》，是在拉伯雷死后的（1564 年由后人整理出版）。其中与教育关系密切的是前二个部分。书中采用民间文学家的写作方法，中间穿插了喜闻乐见的形式，如谜语、童话、寓言、稗史、小剧、打油诗等、运用多种古语、希腊语、拉丁语、外来语、地方语、行语、双关语、科诨、笑谑夹杂其间，这在法国文学里是独一无二的，至今仍保持着活力，被译成世界多种文字、为世界所喜爱。其中的一些篇章早就被译介，书名有几种译法，如《卡冈都亚与庞大固埃》《高康大与庞大固埃》《伽刚立和潘德格罗尔》。文学出版社 1983 年出版鲍文蔚译的《巨人传》，全书共 333 页。第一部分五十八章、第二部分三十四章。《巨人传》揭露了中世纪教会的黑暗和腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者对资产阶级这个性解放的追求。在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，是纯朴的，他的理想的 行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。在读拉伯雷的《巨人传》时，人人可以快意地 笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因。 拉伯雷(Francois Rabelais，1494―1553)对教育感兴趣主要是因为受了伊拉斯谟和新教教育家斯图谟的影响，其教育思想主要体现在他的讽刺性文学作品《巨人传》中，要点如下。 第一，阐述了一种新的教育自由观。他要求打破一切戒律，不论是教会的还是世俗的。他认为，理想的社会由享有完全自由的人所组成，“想做什么，便做什么”是他所推崇的准则，他所主张的自由不同于意大利早期文艺复兴的城市自由，而主要是一种个人自由，表现出对个性价值和个人自由的确信。 第二，主张身心并行发展，重视体育，他所列的体育活动的名目非常多，骑马、击剑、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀树等，不一而足。 第三，要求认识所有事物。拉伯雷提出了一个包罗万象的学习知识的范围，古典语言和著作是学习科目的主体，但拉伯雷引入了自然科目，要求对大自然予以“尽心的研究”。拉伯雷还注重本族语教学，要求日常交往要使用本族语言。 第四，提出了新的学习方法和途径。拉伯雷对经院主义的繁琐论证、死记硬背的方法深恶痛绝，要求知识的掌握应建立在理解的基础上，认为“没有经过理解的知识等于灵魂的废物”，他要求采用新的教学方法，使教学与学习的过程轻松愉快，“与其说是一个学生在学习，毋宁说是一个国王在消遣。”书本是知识的一个来源，观察、谈话、游戏、游学、参观、旅行等也是获取知识的重要途径。
《名人传》，又称《巨人三传》，是19世纪末20世纪初法国罗曼•罗兰写的，它包括《贝多芬传》、《托尔斯泰传》、《米开朗琪罗传》三部“英雄传记”。《巨人传》是文艺复兴时期的拉伯雷写的。
巨人传外国文学题目是庞大古俟
