勾践夫人叫雅鱼当太子的时候，雅鱼嫁给勾践，成为越国的太子妃，勾践成为越王后，封雅鱼为后。
当时正是处于诸国交战不休的时候，越国是一个小国，面对着当时强大的吴国，越国根本没有反抗能力，但是越国还是选择了拼死一战，在勾践身陷重围的时候，雅鱼果断的让范蠡带着守卫后宫的军士前去支援，而她带着后宫的妃子宫女，坚守着后宫，随时做好殉国的准备，这样的忠烈即使是大丈夫都未必能够比得上。越国战败了，面对着强大的吴国，还是没能创造奇迹，勾践和越国的臣子们都被看押着前往吴国，而雅鱼就这样跟在越王勾践的后面，就像是勾践的影子一样，粗布麻衣，风霜雨雪都不能改变她的心意，一直跟在越王勾践的身边，安慰着他，劝告着他。吴国的伍子胥为了能够和晋国订下有利的条款，也是为了试探越王勾践，就把雅鱼送给晋国的使者，当时只要勾践不装疯卖傻说一句话就能把雅鱼留下，但是他不能，他身上担负着越国复仇的使命，担负着所有越国囚犯的生命，所以雅鱼还是没能逃过晋国使者的侮辱。她想死，但是她知道她不能，她知道国家、勾践还需要她，所以她没有死，她要看着越国强盛起来，看着越国击败吴国。勾践被放回去之后，忍辱负重积攒着越国的实力，而在这十多年的时光里，雅鱼除了日常的生活帮助之外，只做了一件事情，那就是缝制一件王袍，她在等着复仇雪耻的日子。在越国再次兴兵伐吴的时候，雅鱼给她的丈夫穿上了这件王袍，天不负人，终于将吴国一举灭亡。雅鱼是一个如水般的女子，而水既是天下间最柔弱的东西，也是天下间最为刚强的东西，雅鱼一直以一种宽容博大的心胸滋润着丈夫的心灵，让勾践能够坚持着完成雪耻的重任，她凭着自己的品德影响着越国的精神，给后人带来巨大的震撼。
雅鱼被侮辱之后忍受着屈辱坚强的活着，她知道国家、丈夫都还需要自己，直到越国再次起兵吴国，吴国灭亡的消息传来，雅鱼把自己的所有首饰财产都分给了宫中的奴仆，让他们各回各家，然后就在宫中结束了自己的生命，那一刻是震撼人心的，勾践哭了，他呆在后宫中三天三夜，对着雅鱼，出来之后对手下的人这么说：“不要动这儿的任何东西，把这个皇宫埋了，作为雅鱼的陵寝。”
让一个皇宫来陪葬，雅鱼是有这个资格的，如果说越王勾践是整个越国的支柱，她就是勾践的支柱，正是她的刚强帮助勾践渡过了这么多的艰难，成就了勾践的霸业。雅鱼是历史上最伟大的皇后之一，她的坚强大气深深感动着后世的人们，融入到了民族的精神之中，看罢她的故事，心中深受感动，她如水一般的柔弱顽强，完美的体现了整个中华民族的女性魅力。
《生死场》是萧红一部传世的经典名篇,写于1934年9月.是鲁迅所编“奴隶丛书”之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释.这种对人生的生存死亡的思索,超出了同时代的绝大部分作家.不过,它在艺术表现上也存在着不足之处,有人称之为文本的断裂.换言之,小说的后半部,是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题.鲁迅在为《生死场》作的序中,称它是“北方的对于生的坚强,对于死的挣扎”的一幅“力透纸背”的图画.《生死场》描写了“九·一八”前后,哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民的故事,字里行间描摹着人于生的坚强与死的挣扎. 为《生死场》创作的封面,萧红设计了半黑与半红的图案.在经典的男性批评家看来,触目的红色是的鲜血.而在女性批评家看来,那是女人生产时流的血. 在解读《生死场》的近七十年历史中,民族大义的话语占到了长期的主导. 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的题材作品.但是,这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛.当然,激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度.但是,这亦并不能解释题材在这里的比重.而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结.即在民族国家话语的掩藏之下,关心的是女性身体本身. 对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始.在不名誉的男女关系中,女性的身体开始变化,同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧.她的相好成业,在得知她有了身孕时是的――你的肚子真不好使,真不争气!她的父母因此而感到的是羞辱,村民们则是耻笑.在逃离的过程中,因为她的想念母亲,成业愤怒地撕咬的亦是她的身体.最终,当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时,她的父亲剥夺了这小生命的生存权.女性的身体在这里是被使用,被咒骂,被毁坏,以及被扼杀.原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及被笼罩上了巨大的阴影,而这一切的最直接的承受者,则是身体的主人――金枝. 赵三,戏中重要的男性角色,扬言要杀掉二爷（者）、被公认为村里最胆大,最是“男人”的男人,其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体.在他与王婆关于男人的对话中,既是性行为中丈夫与妻子的对话,亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白.田沁鑫显然别有深意.王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心,一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量.因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）.女人的声音也是那么明亮而充满期待：“她爹,你高高地!你高高地!”性别意味强烈的让人无法忘怀.而这之后,赵三面对更为强势的“二爷”时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比.监牢里的赵三对二爷感恩戴德,而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药.一高一矮,一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒. 于女性身体的关注之上,死亡是剧作的一个关键词.每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去.但死亡越来越变得有重量,当一片灯笼同时点起时,死亡开始变得悲壮.（在这死亡的人群中,女人占到了大多数）. 男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼,是在金枝被杀害的那一刻.她是他们的女儿、相好,她的身体是他们的.但这身体要被外力所毁坏了.这外力如此蛮不讲理,于是,他们不得不起来.换言之,他们――这些村民们的起来,不是因为要亡国、亡村,而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了.亡国奴的吼声更意识形态了些,或者是知识分子的一厢情愿.真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由,是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至. 年轻而美丽的女性身体再一次成为符号.她刚烈,没有受到外族男人,以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局.在此基础上,剧中人喊出了死也要有死的法子,要看是怎么死的话.女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴.女性身体在此刻,亦即在民族大义之下获得了完满.这样的结局,是一个讨好大众的结局.大众乐见这样的结局并为此付出眼泪,因为这样的处理显然是他们所能接受的层面. 但是,在小说中,萧红的金枝是活着.日本来之前,她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的困扰,而日本来之后,她的处境依然未变,依然要面对需要逃离男望、骚扰以及侵害.无论是日本,还是成业,在民族国家之外,他们都有一个共同的名字：男人.萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解,同时也表达了对民众真正觉醒的质疑. 在民族国家的话语中,田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下,高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起.煽情得到了最大程度的响应.剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止.这只属于公众意义的理解.换言之是对公众理解的一种妥协,为民族情绪提供了一个宣泄.虽然戏剧不同于小说,但我依然对这样的处理表示不解.虽然在剧作中田一直表达自己的质疑,但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解,说实话,这样的消解,与萧红原作的本义有着不小的距离. 还好,田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音.在金枝死之前,她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡.这个被认为缺心眼,受到众人嘲笑的女人,临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个一个,之后便屈辱得倒下.但意料之外的是,她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光.不被认为是男人的男人二里半,在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力,耳光使他更象个男人.而倒下的女性身体,其屈辱则是双重的：被两个男人（个人的）,被两个日本男人（民族的）.同样死在日本人的刀下,一个因为身体纯洁受到褒扬,一个因为被而受村民.――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释.二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解.甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场.“它”存在、孕育、死亡,不进入国家话语,也具有意义. 看话剧的感受是复杂的.一方面惊讶于文字在这舞台上的复现.而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的.在最后的十几分钟里,愈到后来愈会落泪.在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动. 但是,必须坦言,真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：“你生下孩子,我来养.”而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时,让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿,还有那舞台正中的金枝.刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死.而她在生产中被捂住了嘴,失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心.这样的震动,犹如柔软而又坚韧的力量,疼痛地直击你内心深处.
社会的阴暗面，始终存在和“纯在”就如太阳的光芒照射在地上这是白天，月亮升起是黑夜。又让我回想这样的问题："人之初，性本善"，“人之初，性本恶”。另外一个问题，就是环境与法律基础是制约？还是平等？出来时，我没有欣喜，反而陷入了沉思。原因在于某些人对于的态度，诸如“这是XX只手遮天，被掩埋了。这是在说谎。这不是”等等诸多言论像苍蝇一样，被金钱衡量了，变味了，筹码等量了，那公道呢？充满铜臭气息。大家变得怕事了，于是为了说谎而制造谎言里的真实。
对于剧情：只说几个点过多不能剧透，大佬，受害者 证人 相关人员 “花钱消事” “遇事不知”“利用此事”“运作此事”
梦露的雕塑，希望大家可以认真思考，那个poss背后告诉我们一个伤感的事实，梦露也遭遇了故事里的故事。
大家好我是【蓝天】
这个问题一出，我看了很多的回答与评论。
基本清一色都是赞美与歌颂。不过我却感到很悲哀，在传统文化观中这难道不是理所当然的事情吗？
当很多人张口闭口谈论开放的时候，我又对他们狭隘的理解“开放”而感到惴惴不安。
讽刺的是。往往一位的更多是出自的倾轧与诋毁。
事实上作为一名在某种程度她的身价是高于非的。
不论你信不信，任何一位男性所追求的对象必然如此。这样也才导致了更多的仇恨与扭曲的观点。
在我国人们对放荡的女性容忍度极低，对于当还立牌坊的女性更是深恶痛绝。
但由于错误的性开放观点，让如今的很多女性都不再洁身自好，关系。
这种不自制的结果导致她们不以为耻反以为荣。
最后落得的下场便是，
男性更多把她们当做生理上的发泄工具与情感上的消磨玩具。
一旦到谈婚论嫁时。男人便绝不会找这样的女人当自己的妻子与伴侣。
而三十岁的守身如玉并不能说明什么。
社会大环境下人们的结婚年龄一再推迟，导致晚婚晚育的情况数不胜数。
加上如今的丧与破灭感。让找对象成为了一件很被动的事情。
更多单身主义的崛起与不婚主义口号的打响让谈恋爱也成为了一种拖累。
新一代的年轻人在压力的做用下。用看淡一切的佛陀态度，表达着自己的不满。与无可奈何的低。
倘若你是一个自爱的人，必然择偶的态度也会相应的提高与慎重。
也不会因为这种所谓的焦虑便降低了自己的选择。
在多方面的因素下，迟迟未婚或迟迟难婚就并不奇怪。
而三十岁依旧是还有什么可奇怪的。
各种因素加在一起。成为黑山老妖都不是什么难事。
